德江清代安化縣文廟（圖）

德江文廟又稱“清代安化縣文廟”，位于縣城光明路中段東測，初建于明代嘉慶年間，為孔子先師廟。清光緒八年（1882年），安化縣衙從思南遷至大堡（今德江縣城）占廟為“武官衙署”。文廟坐東向西，占地面積2180㎡，建筑面積876㎡。是中原漢文化、儒家文化在黔東北山區的重要有歷史見證，是研究具有悠久歷史的儺文化和德江土家族民風民俗的重要基地，也是研究德江古、近代社會歷史和民族關系的實物資料。1981年，被列為縣級重點文物保護單位。1995年以來，縣文化局在上級文物部門和縣政府的支持下，修復了大成殿、金桂臺、兩廊、配殿。現大成殿、配殿已辟為“德江縣儺文化陳列館”。2006年被列為省級文物保護單位。

【儺堂戲】

儺堂戲又名儺愿戲或儺壇戲，是一種佩戴面具演出的宗教祭祀戲劇，屬于儺戲的一種。儺戲起源于商周時期的方相氏驅儺活動，漢代以后，逐漸發展成為具有濃厚娛人色彩和戲樂成分的禮儀祀典。大約在宋代前后，儺儀由于受到民間歌舞、戲劇的影響，開始衍變為旨在酬神還愿的儺堂戲。

貴州是我國儺戲品種最多的省份，是發掘研究儺文化遺產最早的省份，并且取得了突出的成就，有“中國儺戲在貴州”之說。據有關資料記載，貴州省德江縣最遲在明代中期便已有儺的活動，其風格與川東、湘西土家族地區頗多相似之處，儺戲活動在德江境內流傳甚廣。90年代初德江縣被貴州省文化廳命名為“儺戲之鄉”，是全省五十個藝術之鄉之一。

德江，位于貴州高原的東北部，東鄰湖南，北毗湖北、四川，為多省結合部。烏江從南至北流經其境，全長48公里，東岸屬武陵山脈，西岸屬婁山山系，為典型的山地環境。由于是連接荊楚和西南邊陲的紐帶，自古享有“黔北門戶”之美譽。

德江是一個老、少、邊、窮地區，在數千年歷史過程中，一直沒有建制，為“蠻夷之地”，是歷代統治薄弱，鞭長莫及的地域，歷代主流文化對之沖擊甚微，為儺文化的發展和傳承創造了客觀條件。

德江歷史上是巴蜀文化、荊楚文化與本土少數民族夜郎文化的交匯地區。世代生息繁衍在德江境內的各族人民，是儺文化傳承和發展的社會基礎，他們身處蠻荒之地，文化生活十分貧乏。儺儀活動以及由此發展而來的儺戲，就有了存在的價值和必要。從事儺儀和儺戲的老師充當了人與神的橋梁，他們把人們的愿望通過儺儀轉達給神靈，又把神靈的“庇護”轉達給人們，從而構成了祭祀性的酬神內涵。儺儀從歌舞活動中逐漸發展了儺戲并逐步加以完善，注入人們喜聞樂見的內容，加上驚心動魄的儺技表演，構成了儺戲娛人的內涵。酬神與娛人二者有機地結合，滿足于人們求助神靈的愿望，滿足了人們文化生活需求。儺戲有了存在的價值，具有了堅強的生命力。

德江儺，作為一種古老的地域文化，是古儺的一種，它源于古時儺儀。明代中期，德江儺堂戲已發育成熟，在民間占有了生存空間和價值。德江儺堂戲原始古樸，源遠流長，除儺藝人口傳歷史外，有明洪武千年儺藝人墓志碑記；有傳代數百年的師傳名單位，《師壇圖》和代傳《金譜》。由于師傳不同，有茅山教和師娘教之分。師公傳授者為茅山教，師娘傳授者為師娘教，二者的“師壇圖”上都共同頂敬“玄壇會上趙侯圣主儺公大法師”。茅山教與師娘教所用道具基本相同，但演出內容和風格則有一定的差異，師娘教的文戲、正戲較多，茅山教的正戲、插戲較多；師娘教柔美細膩，唱腔婉轉，舞步輕盈；而茅山教則粗獷豪放，唱腔質樸，舞步驕健。或者說，一是充滿陰柔之美，一是充滿陽剛之氣。

時至今日，德江儺堂戲在民間開展活動十分普遍，儺戲壇(班)遍布全縣20個鄉鎮，據不完全統計，現有儺戲壇班131壇，掌壇師131人，儺藝師200余人，古老面具1484面，專門從事儺文化研究的人員有20余人。

儺堂戲的演出一般是在需要沖儺還愿的人家堂屋里進行。為了制造一種森嚴、肅穆的環境氣氛，把觀眾引入神秘的宗教境界，土老師在演出時都要精心布置儺堂神案。其布置都有一定的格局。正對堂屋為子編扎的彩牌樓坊，名叫“三清殿”。 “三清殿”前置一案桌，桌上供著儺公、儺母的木雕神像。此外桌上還供著令牌、竹掛、師刀、玉印、牌帶、頭扎、牛角，馬鞭等法器以及香燭、紙錢和供品，桌下四周則擺滿儺堂戲面具和刀、槍、弓、箭等道具。“三清殿”內側及堂屋左右的墻壁上則懸掛“三清圖”、“功曹圖”等各色畫軸，俗稱“案子”，案子一般少者四、五軸，多者二十余軸。

儺堂戲的面具大多用白楊或柳木制作。白楊木質輕而不易開裂，質地細膩；柳木在民間是辟邪之物，藝人用它制作面具，有驅邪納吉之意。其雕刻粗獷中不乏細膩，古樸中不乏韻味。

儺堂戲有半堂戲和全堂戲之分，半堂戲用其12個面具，全堂戲用24個面具。儺堂戲中的面具的角色主要有唐氏太婆、先鋒小姐、歪嘴秦童、土地靈官、關帝圣君、開山莽將、幺兒媳婦等。

儺堂戲的道具常用的有令旗、牛角、師刀、牌帶、令牌、神鞭、神棍、寶劍、卦子、木魚、神鼓等，它們的大小、尺寸、圖案、質地都有嚴格規定，有其象征意義，其來歷大都有一個神奇的傳說。

儺堂戲的服飾古樸簡單，只有頭扎、法衣、法裙三種。頭扎實際上就是土老師所帶的頭冠，法衣是執行法事的禮服。法裙多為八幅羅裙，主要用于起舞、走動。

儺堂戲的音樂內容豐富，形式活潑，幽默風趣，多姿多彩。由于儺堂戲劇目內容和表演形式的不同，其韻可分為祭祀性音樂、正戲音樂和插戲音樂。

儺堂戲是融音樂、舞蹈、說唱、法事、武打為一體的綜合性表演藝術，舞蹈在其中占重要的地位。其舞蹈分為兩大部份：一是內壇法事中的舞蹈，其舞步嚴謹，莊嚴肅穆，輕盈飄灑，帶有濃厚的宗教色彩，常限制在儺堂內鋪設的竹席上演出；二是外壇戲劇中的舞蹈，其動作夸張、豪放、變化性強，旋轉幅度大，活動場面寬，不受一席之地的約束。儺舞的舞譜稱之為“禹步”，又稱“踩八卦”或“踩九州”，其舞步常有的“丁字步”、“品字步”、“跨門步”、“旋轉步”、“梭梭步”等，雖各有不同，但都以“八卦”、“九州”的方位為舞蹈作運動的標向。

儺堂戲演出都有一定的劇本，一般是24出，主要有《關公斬蔡陽》、《鐘馗捉鬼》、《安安送米》、《蘇妲姬選婚》、《八仙慶壽》等。

儺堂戲的宗教法事是由古代的儺祭、儺儀演變發展而成，是沖儺還愿的核心部分，在這些宗教法事中，保存了大量遠古文化的信息，它們是儺戲中最有學術研究的部分，其主要法事有開壇、發文敬灶、搭橋、送神上馬、安香火、開紅山、過關、上刀梯、剎鏵、掃蕩等，展示的大多是土老師們的絕活，具有較高觀賞、審美價值。

德江儺堂戲從面具到神案，從道具到法器，從音樂到舞蹈，從儺儀到劇目，無不帶有原始的痕跡，極少受到各個歷史時期主流文化的沖擊和融化，具有原始的古老的文化保護價值。不少面具、神案和法器的傳承年代可以溯到明代以前。面具雕刻粗獷中細膩，古樸中韻味深長；神案描繪內涵豐富，筆法精道，創意合理；儺壇編扎含剪紙、書法、繪畫等綜合藝術，集宗教、民族、民俗、神話、語言、書畫等為一體，具有較高的藝術價值。儺戲劇目、舞蹈和音樂仍保存了原始特征。

從總體上講，德江儺以完整的儺儀和儺戲、儺技構成酬神、娛人活動系列。至今保存有完整的22道法事，24場正戲，另還有插戲以及全套面具，上刀山(刀梯)、下火海(踩紅鏵撈油鍋)等儺技和完整的神案，這些都為研究儺戲儺文化提供了原始的、完整的珍貴材料。

德江縣是發掘、研究儺文化啟動較早，是第一個到北京展演儺堂戲及面具風采，并獲得很大反響的地區。特別是十一屆三中全會以來，我縣抓住改革開放的大好機遇，投入了大量的人力、物力，采取強有力的措施，對儺堂戲進行了研究保護和開發利 用。

1978年，以德江儺面具為主體的“貴州民族民間儺戲面具展覽”在首都中國美術館展出，國家民委主任楊靜仁親自為其剪彩。此次展覽在藝術界和學術界弓I起了強烈反響。曹禺、鐘敬文，馮其庸、曲六等國內專家學者都給予了高度評價。來自美國、英國、法國、日本、德國、加拿大、印度、挪威、埃及、韓國、香港、臺灣等國家和地區的專家、學者無不交口稱贊。在此期間，中央電視臺、中央人民廣播電臺、《人民日報》、《中國日報》(英文版)、香港《大公報》等28家新聞媒體對展覽作了廣泛的宣傳報道。同年，《中國建設》雜志第三期用中、英、法、德、西班牙、阿拉伯、葡萄牙等七種文字向世界多個國家和地區宣傳介紹了德江儺堂戲，從此德江儺堂戲走出了國門，走向了世界。2002年，受文化部派遣，組團參加了“2002年新亞洲文化節”，演出取得圓滿成功，贏得了聲譽。

先后編印出版了《德江儺堂戲》、《德江儺堂戲音樂、舞蹈集成》、《民族民間三套集成》、《舞蹈集成》、《儺韻》(上下冊)、《儺魂》等書籍，為研究提供了極其寶貴的文字資料。把安化文廟改建成儺文化陳列館，中國儺學會會長曲六先生題寫的“德江縣儺文化陳列館”遒勁有力，整個陳列館以“古儺神風”為主題，展有古老面具300余面、神案50余幅，法器100余套(件)，充分展示了德江儺文化的古樸和完整。

2003年，德江縣人民政府成功承辦了“2003中國梵凈山儺文化學術研討會”。來自德國、日本、韓國、委內瑞拉、臺灣、香港等六個國家和地區的專家學者22人，國內專家學者50余人匯聚德江，古樸精彩的儺祭、完整美妙的儺戲、難度很高的儺技、年代久遠的面具神案，無不吸引專家學者的濃厚興趣。大會取得圓滿成功。正如中國儺學會會長曲六先生在答中央電視臺記者問時所說：“儺文化的興起乃至蓬勃發展，應該說德江儺堂戲功不可沒。今天，作為一個縣能舉辦這樣規模的研討會，真是大手筆作大文章，對保護儺文化這一非物質文化遺產，必將有深遠的歷史意義和現實意義。”

2004年，德江縣委、政府在修建步行街時，在街中立了兩根儺面具石刻圖騰。還將擬建民俗文化街。

縣委書記陳達新、縣長楊頻明確表示，將借學術研討會的“東風”，逐步做強、做大儺文化產業，讓它在德江的旅游業和建設小康社會中充分發揮應有的作用。